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Metodismo

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los metodista El movimiento es un grupo de denominaciones históricamente relacionadas del cristianismo protestante que se inspiran en la vida y las enseñanzas de John Wesley (1703-1791). Se originó en la Inglaterra del siglo XVIII, y debido a la vigorosa actividad misionera, se extendió por todo el Imperio Británico, los Estados Unidos y más allá. El metodismo es respetado en todo el mundo por su énfasis en ayudar a los pobres y a la persona promedio, su aspecto de salvación universal y su enfoque muy sistemático para construir a la persona y la "iglesia". Los metodistas están convencidos de que construir relaciones amorosas con otros a través del servicio social es un medio para trabajar hacia la inclusión del amor de Dios y la salvación universal en la iglesia. Enseñan que Cristo murió por toda la humanidad, no solo por un grupo específico, y así todos tienen derecho a la gracia de Dios. Teológicamente, este punto de vista se conoce como Arminianismo, que niega que Dios haya ordenado previamente a un número electo de personas a la dicha eterna, mientras que otros perecieron eternamente. Originalmente, el Metodismo atraía a los trabajadores pobres, como mineros y granjeros, y en los Estados Unidos se convirtió en la religión de muchos esclavos. El metodismo a menudo ha sido una iglesia baja en la liturgia, a pesar de que su fundador John Wesley era una iglesia alta. El Manual del Consejo Metodista Mundial de 2000 declaró que el número de miembros metodistas en todo el mundo era de unos treinta y ocho millones.

Estatua de John Wesley fuera de la Iglesia Wesley en Melbourne, Australia

Orígenes

El metodismo se originó en Inglaterra en el siglo XVIII, entre un grupo de hombres, entre ellos John Wesley y su hermano menor Charles. Originalmente fue un movimiento dentro de la Iglesia de Inglaterra centrado en el estudio de la Biblia y un enfoque metódico de las Escrituras y la vida cristiana. El término "Metodista" era un apodo peyorativo que se le dio a una pequeña sociedad de estudiantes en Oxford, que se reunieron entre 1729 y 1735 con el fin de mejorar mutuamente. Estaban acostumbrados (inusualmente, en ese momento) a asistir a un servicio de la Sagrada Comunión todas las semanas, ayunar regularmente y abstenerse de la mayoría de las formas de diversión y lujo. También visitaban con frecuencia a personas pobres y enfermas y presos.

Los primeros metodistas reaccionaron contra la aparente apatía en la Iglesia de Inglaterra, se convirtieron en predicadores al aire libre y establecieron sociedades metodistas donde quiera que fueran. Eran conocidos por sus sermones entusiastas y a menudo acusados ​​de fanatismo. En aquellos días, los miembros de la clase alta de la iglesia establecida temían que las doctrinas enfatizadas por los metodistas, como la justificación por la fe, y la acción constante y sostenida del Espíritu Santo sobre el alma del creyente, produjeran efectos negativos en las mentes débiles. Theophilus Evans, uno de los primeros críticos del movimiento, incluso escribió que era "... la tendencia natural de su comportamiento, en voz y gesto y expresiones horribles, hacer enojar a la gente". En una de sus huellas, William Hogarth también atacó a los metodistas como “Entusiastas” llenos de “Credulidad, superstición y fanatismo”. Pero el movimiento metodista prosperó entre la clase trabajadora a pesar de los ataques, en su mayoría verbales, pero a veces violentos.

John Wesley quedó bajo la influencia de los moravos y del teólogo holandés Jacobus Arminius (1560-1609). Arminio (la forma latinizada del nombre Jakob Harmaens) negó que Dios había ordenado previamente a un número electo de personas para la dicha eterna, mientras que otros perecieron eternamente. Un predicador contemporáneo aún más famoso, George Whitefield (1714-70), quien como Wesley estaba en el corazón del avivamiento evangélico, adoptó puntos de vista calvinistas. En consecuencia, sus seguidores se separaron, los de Whitefield se convirtieron en metodistas calvinistas. En general, los metodistas han seguido a Wesley en la teología arminiana.

John Wesley hizo tres contribuciones cruciales para el establecimiento del movimiento metodista. Primero, él creía que todos podían tener una relación con Dios que tocara el corazón y la mente. Su experiencia de conversión el 24 de mayo de 1738, en la que sintió que su corazón estaba "extrañamente calentado" puede haber sido exagerado por algunos seguidores, pero ha dejado una fuerte impresión en los seguidores posteriores y resonó fuertemente con muchas personas en su propio día que se sintió alejado de la religión formal de gran parte de la Iglesia de Inglaterra. En segundo lugar, fue un organizador brillante y, en sus viajes por las Islas Británicas a partir de fines de la década de 1730, Wesley estableció sociedades de cristianos comprometidos en muchos lugares, incluidos los laicos a quienes autorizó para predicar. Organizó a los miembros en clases, donde se reunieron para estudiar la Biblia y confesaron sus pecados. Finalmente, aunque nunca dejó la Iglesia de Inglaterra, Wesley llegó a creer que la evidencia del Nuevo Testamento no dejaba el poder de la ordenación al sacerdocio en manos de los obispos, sino que otros sacerdotes podían hacer la ordenación. En 1784, ordenó predicadores para Escocia e Inglaterra y América, con el poder de administrar los sacramentos. Esta fue una razón importante para la separación final del metodismo de la Iglesia de Inglaterra después de la muerte de Wesley. Esta división creó una serie separada, eventualmente mundial, de denominaciones de iglesias.

Teologia y liturgia

Tradicionalmente, el Metodismo ha enfatizado la visión arminiana del libre albedrío, mediada por la gracia preveniente de Dios, en oposición a la predestinación. Esto lo distingue, históricamente, de las tradiciones calvinistas como el presbiterianismo. Sin embargo, en áreas fuertemente calvinistas como Gales, los metodistas calvinistas permanecen, también llamados la Iglesia Presbiteriana de Gales. Además, los debates teológicos más recientes a menudo han cruzado las líneas denominacionales, de modo que las iglesias metodistas y reformadas teológicamente liberales tienen más en común entre sí que con los miembros más conservadores de sus propias denominaciones.

John Wesley no era un teólogo sistemático, aunque los estudiantes ministeriales metodistas y los predicadores locales en formación estudian sus sermones para su teología. Es conocido por sus frases prácticas como "gana todo lo que puedas, ahorra todo lo que puedas y da todo lo que puedas" y "la limpieza está al lado de la piedad". Otra expresión popular de la teología metodista se encuentra en los himnos de Charles Wesley. Como el canto congregacional entusiasta era parte del movimiento evangélico, la teología wesleyana echó raíces y se extendió a través de este canal.

El metodismo sigue la creencia cristiana tradicional y casi universal en el Dios Padre trino, el Hijo y el Espíritu Santo. En términos devocionales, se dice que esta confesión abraza el testimonio bíblico de la actividad de Dios en la creación, abarca la participación amable de Dios en los dramas de la historia y anticipa la consumación del reino de Dios. Los metodistas, como la mayoría de las denominaciones protestantes, afirman que hay dos sacramentos: el bautismo y la comunión.

Es una posición tradicional de la Iglesia Metodista (como de muchas otras) que cualquier trabajo teológico disciplinado exige el uso cuidadoso de la razón para entender la acción y la voluntad de Dios, especialmente al leer la Biblia. Los metodistas también han enfatizado la importancia de la santidad bíblica, que implica más que la piedad personal; El amor a Dios siempre está vinculado con el amor al prójimo, una pasión por la justicia y la renovación en la vida del mundo. John Wesley hizo gran parte del proceso de santificación, ocasionalmente incluso parecía afirmar que las personas podían lograr la perfección cristiana en esta vida humana. Pero a menudo se retiraba de esa posición. Incluso muchos metodistas piensan que él reclamó demasiado para la santificación. Sin embargo, el aspecto positivo de esta creencia es su énfasis en la santidad personal y social. Wesley fue (inusualmente para su tiempo) bien leído en los padres de las iglesias ortodoxas orientales, algunos de los cuales habían enfatizado la posibilidad de la teiosis: convertirse en portador de Dios hacia otras personas y toda la creación. Se puede afirmar que, en pequeña medida, el Metodismo ha reclamado esta doctrina oriental para las iglesias protestantes en el mundo moderno y contemporáneo.

En asuntos litúrgicos, la mayoría de la adoración metodista sigue el modelo del Libro de Oración Común. Una característica única de la Iglesia Metodista Americana es la observancia de la temporada de Kingdomtide, que abarca las últimas 13 semanas antes del Adviento, dividiendo así la larga temporada después de Pentecostés en dos segmentos discretos. Durante Kingdomtide, la liturgia metodista enfatiza el trabajo caritativo y alivia el sufrimiento de los pobres.

Una segunda característica litúrgica distintiva del Metodismo es el uso de los servicios de Covenant. Aunque la práctica varía entre las diferentes iglesias nacionales, la mayoría de las iglesias metodistas anualmente siguen el llamado de John Wesley para una renovación de su alianza con Dios. Es común, al menos en el Metodismo Británico, que cada congregación realice normalmente un Servicio de Pacto anual el primer domingo conveniente del año, y la Oración de Pacto de Wesley todavía se usa, con modificaciones menores, en el orden de servicio. Es una obra litúrgica sorprendente y aleccionadora, como lo ilustran los siguientes extractos:

... Cristo tiene muchos servicios que hacer. Algunos son fáciles, otros son difíciles. Algunos traen honor, otros traen reproche. Algunos son adecuados para nuestras inclinaciones naturales e intereses temporales, otros son contrarios a ambos ... Sin embargo, el poder de hacer todas estas cosas nos es dado en Cristo, quien nos fortalece.

... Ya no soy mío sino tuyo. Ponme a lo que quieras, clasifícame con quien quieras; ponme a hacer, ponme a sufrir; déjame ser empleado para ti o apartado para ti, exaltado para ti o humillado para ti; déjame estar lleno, déjame estar vacío, déjame tener todas las cosas, déjame no tener nada; Libre y de todo corazón cedo todas las cosas a su placer y disposición.

Metodismo en Gran Bretaña

Wesley Memorial Church, una iglesia metodista en Oxford, donde estudiaron los hermanos Wesley.

El metodismo británico no tiene obispos, aunque un informe, "¿Qué tipo de obispos?"1, a la Conferencia de 2005, fue aceptado para estudio e informe. Este informe consideró si las formas de autoridad episcopal podrían ser aceptables en un Metodismo renovado. A pesar de la falta de obispos, el Metodismo británico siempre se ha caracterizado por una organización central fuerte, la Connexion, que celebra una conferencia anual que gobierna la iglesia (la Iglesia Metodista conserva la "conexión" de ortografía del siglo XVIII para muchos propósitos). La conexión se divide en distritos a cargo de una "silla" (que puede ser hombre o mujer). Algunos distritos metodistas corresponden aproximadamente, en términos geográficos, a las diócesis de la Iglesia de Inglaterra. Los distritos se dividen en circuitos gobernados por la reunión del circuito y liderados y administrados principalmente por un "ministro superintendente", y los ministros son nombrados para estas en lugar de para iglesias individuales (aunque se designan algunas iglesias grandes del centro de la ciudad, conocidas como Salones Centrales). como circuitos en sí mismos: el Westminster Central Hall, frente a la Abadía de Westminster en el centro de Londres, es el más conocido). La mayoría de los circuitos tienen menos ministros que iglesias, y la mayoría de los servicios están dirigidos por predicadores locales laicos o por ministros retirados ("supernumerarios"). El superintendente y otros ministros son asistidos en el liderazgo y administración del circuito por "Administradores de Circuito" laicos, quienes en conjunto con los ministros forman lo que normalmente se conoce como el "Equipo de Liderazgo del Circuito".

Los cismas dentro de la iglesia metodista original, y los avivamientos independientes, condujeron a la formación de varias denominaciones separadas que se autodenominan metodistas. La mayor de ellas fue la Iglesia Metodista Primitiva, derivada de un renacimiento en Mow Cop en Staffordshire, los Cristianos Bíblicos y la Iglesia Metodista Unida (no relacionada con la denominación estadounidense del mismo nombre, sino una unión de tres denominaciones más pequeñas). La iglesia original se hizo conocida como la Iglesia Metodista Wesleyana para distinguirla de estos cuerpos. Las tres corrientes principales del Metodismo británico se unieron en 1932 para formar la actual Iglesia Metodista de Gran Bretaña.

En la década de 1960, la Iglesia Metodista hizo propuestas ecuménicas a la Iglesia de Inglaterra, destinadas a la unidad de la iglesia. Formalmente, fallaron cuando fueron rechazados por el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra en 1972; Sin embargo, las conversaciones y la cooperación continuaron, lo que condujo en 2003 a la firma de un pacto entre las dos iglesias.2 A partir de la década de 1970, la Iglesia Metodista también participó en varios "Proyectos Ecuménicos Locales" (LEP), tanto con la Iglesia de Inglaterra como con la Iglesia Reformada Unida, que implicaba compartir iglesias, escuelas y, en algunos casos, ministros.

Tradicionalmente, el Metodismo demostró ser particularmente popular en Gales y Cornualles, y en el noreste de Inglaterra, las regiones destacan por su no conformismo y desconfianza de la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, incluso en estas áreas, la Iglesia Metodista Británica está en fuerte declive, como la mayoría de las iglesias británicas convencionales. Entre 2001 y 2004, la membresía metodista nacional cayó en un 9.7 por ciento 1.

Metodismo en los Estados Unidos

El primer gran despertar fue un movimiento religioso en las décadas de 1730 y 1740, que comenzó en Nueva Jersey, luego se extendió a Nueva Inglaterra y, finalmente, al sur en Virginia y Carolina del Norte. El predicador metodista inglés George Whitefield jugó un papel importante, viajando a través de las colonias y predicando en un estilo dramático y emocional.

El nuevo estilo de los sermones y la forma en que las personas practicaban su fe dieron nueva vida a la religión en Estados Unidos. La gente se involucró apasionada y emocionalmente en su religión, en lugar de escuchar pasivamente el discurso intelectual de manera indiferente. La gente comenzó a estudiar la Biblia en casa. El efecto fue similar a las tendencias individualistas presentes en Europa durante la Reforma Protestante.

Los primeros obispos metodistas estadounidenses fueron Thomas Coke y Francis Asbury, la casa de la infancia de Ashbury, Obispo Asbury Cottage, en West Bromwich, Inglaterra, ahora es un museo. Tras la formación de la Iglesia Metodista Episcopal en América en la Conferencia de Navidad de la Conferencia de Navidad de Baltimore en 1784, Coca-Cola (ya ordenada en la Iglesia de Inglaterra) ordenó a Asbury diácono, anciano y obispo cada uno en tres días sucesivos. Los ciclistas, muchos de los cuales eran laicos, viajaban a caballo para predicar el evangelio y establecer iglesias en muchos lugares. Uno de los ciclistas más famosos fue Robert Strawbridge, quien vivió en las cercanías del condado de Carroll, Maryland, poco después de llegar a las Colonias alrededor de 1760.

El Segundo Gran Despertar de finales de 1820 y 1830 fue una ola nacional de avivamientos. En Nueva Inglaterra, el renovado interés por la religión inspiró una ola de activismo social entre los yanquis; El metodismo creció rápidamente y estableció varias universidades, especialmente la Universidad de Boston. En el "distrito quemado" del oeste de Nueva York, el espíritu de avivamiento ardía brillantemente. El metodismo vio la aparición de un movimiento de santidad. En el oeste, especialmente en Cane Ridge, Kentucky y en Tennessee, el avivamiento fortaleció a los metodistas y bautistas.

Las disputas sobre la esclavitud pusieron a la iglesia en dificultades en la primera mitad del siglo XIX, con los líderes de la iglesia del norte temerosos de una división con el Sur, y reacios a tomar una posición. Los Metodistas Wesleyanos (que más tarde se convirtieron en La Iglesia Wesleyana) y las Iglesias Metodistas Libres fueron formadas por acérrimos abolicionistas, y los Metodistas Libres fueron especialmente activos en el Ferrocarril Subterráneo, que ayudó a liberar a los esclavos. Finalmente, en una división mucho mayor, en 1845 en Louisville, las iglesias de los estados esclavistas abandonaron la Iglesia Metodista Episcopal y formaron La Iglesia Metodista Episcopal, en el sur. Las ramas del norte y del sur se reunieron en 1939, cuando la esclavitud ya no era un problema. La Iglesia Protestante Metodista también se unió a esta fusión. Algunos sureños, conservadores en teología y fuertemente segregacionistas, se opusieron a la fusión y formaron la Iglesia Metodista del Sur en 1940.

El Tercer Gran Despertar de 1858 a 1908 vio un enorme crecimiento en la membresía metodista. Los metodistas a menudo estaban involucrados en el Despertar misionero y el Movimiento Social del Evangelio. El despertar en tantas ciudades en 1858 comenzó el movimiento, pero en el norte fue interrumpido por la Guerra Civil. En el sur, por otro lado, la Guerra Civil estimuló avivamientos, especialmente en el ejército de Lee.

La Iglesia Metodista Unida se formó en 1968 como resultado de una fusión entre los Hermanos Evangélicos Unidos y la Iglesia Metodista. La antigua iglesia había sido el resultado de fusiones de varios grupos de herencia metodista alemana. La iglesia fusionada tenía aproximadamente nueve millones de miembros a fines de la década de 1990. Si bien la membresía de la Iglesia Metodista Unida en Estados Unidos ha disminuido suavemente 2, los grupos asociados en los países en desarrollo están creciendo rápidamente.

Las iglesias metodistas estadounidenses generalmente están organizadas en un modelo de conexión, relacionado pero no idéntico (y deletreado de manera diferente a) que se usa en Gran Bretaña. Los ministros son asignados a las iglesias por los obispos, distinguiéndolo del gobierno presbiteriano. Las denominaciones metodistas generalmente brindan representación a los miembros laicos en las reuniones (conferencias) regionales y nacionales en las que se llevan a cabo los negocios de la iglesia, lo que la hace diferente del gobierno episcopal. Este modelo organizativo de conexión difiere aún más del modelo congregacional, por ejemplo de las iglesias bautistas y congregacionalistas, entre otras.

Además de la Iglesia Metodista Unida, hay más de 40 denominaciones que descienden del movimiento metodista de John Wesley. Algunos, como la Iglesia Episcopal Metodista Africana, los Metodistas Libres y la Iglesia Wesleyana (anteriormente Metodista Wesleyana), son explícitamente metodistas. Otros no se llaman a sí mismos metodistas, sino que surgieron del movimiento metodista: por ejemplo, El Ejército de Salvación y la Iglesia del Nazareno. Algunas de las iglesias carismáticas o pentecostales como la Iglesia de Santidad Pentecostal y las Asambleas de Dios también tienen raíces en el pensamiento wesleyano o se basan en él.

El avivamiento de la santidad fue principalmente entre personas de persuasión metodista, que sintieron que la iglesia se había vuelto una vez más apática, perdiendo el celo wesleyano. Algunos eventos importantes de este avivamiento fueron los escritos de Phoebe Palmer a mediados de 1800, el establecimiento de la primera de muchas reuniones del campo de santidad en Vineland, Nueva Jersey en 1867, y la fundación del Asbury College (1890), y otros similares. instituciones en los Estados Unidos alrededor del cambio del siglo veinte.

Desde sus inicios en Inglaterra, el Metodismo puso énfasis en el servicio social y la educación. Numerosas instituciones originalmente metodistas de educación superior se fundaron en los Estados Unidos a principios del siglo XIX, y hoy en día hay alrededor de veinte universidades y colegios nombrados como "metodistas" o "wesleyanos" que aún existen.

La Iglesia Metodista Unida permite una amplia gama de creencias teológicas y políticas, y tanto republicanos como demócratas prominentes han sido miembros.

Metodismo fuera de Gran Bretaña y Estados Unidos

Se estima que 75 millones de personas en todo el mundo pertenecen a la comunidad metodista.3

  • En Australia, la Iglesia Metodista se fusionó con la mayoría de la Iglesia Presbiteriana de Australia y la Unión Congregacional de Australia en 1977, convirtiéndose en la Iglesia Unida. La Iglesia Metodista Wesleyana de Australia continúa operando de manera independiente. También hay otras congregaciones metodistas independientes. Algunos de estos fueron establecidos por, o han sido impactados por inmigrantes tonganos.
  • En Canadá, la Iglesia Metodista de Canadá fue una unión de grupos pioneros en 1884. En 1925, se fusionaron con los presbiterianos, entonces, con mucho, la comunión protestante más grande de Canadá, la mayoría de los congregacionalistas, Iglesias de la unión en el oeste de Canadá, y la Iglesia Presbiteriana Americana en Montreal, para formar la Iglesia Unida de Canadá. En 1968, las congregaciones canadienses de la Iglesia Evangélica Unida de Hermanos se unieron después de que sus contrapartes estadounidenses se unieran a la Iglesia Metodista Unida.
  • El Sínodo Metodista de Bermudas, es un presbiterio separado de la Conferencia Marítima de la Iglesia Unida de Canadá.
  • Hay pequeñas iglesias metodistas en muchos países europeos, la más fuerte en Alemania. Estos se derivan principalmente de vínculos con la iglesia estadounidense en lugar de la británica.
  • La iglesia metodista más fuerte del mundo probablemente se encuentre ahora en Corea del Sur. Hay muchas iglesias metodistas de lengua coreana en América del Norte que atienden a inmigrantes de habla coreana, y no todas se nombran metodistas. Hay varias denominaciones que son de herencia wesleyana / metodista, pero no explícitamente metodista.
  • Una alta proporción de la población polinesia de Fiji son metodistas. Fiji tiene el mayor porcentaje de metodistas en el mundo.
  • Misioneros de Gran Bretaña, América del Norte y Australia fundaron iglesias metodistas en muchos países de la Commonwealth. Estos son ahora independientes y muchos de ellos son más fuertes en la asistencia a la iglesia que las antiguas iglesias "madres". Además de las iglesias, estos misioneros a menudo también fundaron escuelas para servir a la comunidad local. Un buen ejemplo de tal escuela es la Escuela Metodista de Niños en Kuala Lumpur, Malasia y las Escuelas Anglo-Chinas, Escuelas Metodistas de Niñas y Escuelas Metodistas Fairfield en Singapur.
  • Casi todas las iglesias metodistas son miembros de un cuerpo consultivo llamado Consejo Metodista Mundial, que tiene su sede en Lake Junaluska, Carolina del Norte, EE. UU.
  • La Igreja Metodista Unida es una de las mayores denominaciones de Mozambique.

Metodismo Contemporáneo

Aunque el metodismo está disminuyendo en Gran Bretaña y América del Norte, está creciendo en otros lugares; a un ritmo rápido, por ejemplo, en Corea del Sur. En estos nuevos lugares, a menudo toma formas que divergen de sus raíces. Por ejemplo, la herencia arminiana se ignora o simplemente se desconoce, y se juega un énfasis exclusivo, neocalvinista, que consigna a miembros de otras religiones y, a veces, incluso a otros tipos de cristianos a la condenación eterna. Muchas de esas iglesias destacan el énfasis tradicional del metodismo en la santidad; Los extraños a veces pueden ser perdonados por pensar que se parece más a la justicia propia que a la santificación proclamada en la teología de John Wesley y los himnos de Charles Wesley. Aún así, tales iglesias muestran una exuberancia, entusiasmo y crecimiento que caracterizaron los primeros días del movimiento metodista.

Las iglesias establecidas en Gran Bretaña y Norteamérica han hecho dos contribuciones importantes a la iglesia universal en los últimos años. Muchos metodistas han estado involucrados en el movimiento ecuménico, que ha tratado de unir las denominaciones fracturadas del cristianismo. Debido a que el Metodismo surgió de la Iglesia de Inglaterra, una denominación de la cual ninguno de los hermanos Wesley se separó, algunos Metodistas han considerado su 'movimiento' más como un orden de predicación dentro de la vida cristiana más amplia que como una iglesia, comparándose con, digamos, el Franciscanos, que formaron un movimiento dentro de la iglesia medieval europea y no una denominación separada. (El libro de Rupert Davies, "Metodismo" hace mucho de esta idea.) Ciertamente, los metodistas han estado profundamente involucrados en los primeros ejemplos de unión de la iglesia, especialmente la Iglesia Unida de Canadá y la Iglesia del Sur de India.

Además, un número desproporcionado de metodistas participan en el diálogo interreligioso. Por ejemplo, Wesley Ariarajah, director de larga data de la subunidad del Consejo Mundial de Iglesias sobre Diálogo con personas de creencias e ideologías vivientes, es metodista. De hecho, muchos de los grandes nombres en el campo de las relaciones interreligiosas durante el siglo pasado han sido metodistas, incluidos: Edwin Smith, William Simpson, Geoffrey Parrinder, Kenneth Cracknell, Diana Eck y muchos otros. La herencia arminiana del metodismo ha sido importante para ellos, que han cantado en los himnos de Charles Wesley que han estado intoxicados con el amor universal de Dios. No es que estos practicantes de diálogo crean que todos y cada uno de los reclamos del conocimiento de Dios deben ser aceptados, como han afirmado algunos de sus críticos. Más bien, creen que Cristo murió por todos, no por unos pocos. Están convencidos de que la iglesia, como su movimiento, es un medio para señalar el amor inclusivo de Dios, no un fin en sí mismo.

Notas

  1. ↑ ¿Qué tipo de obispos?: Modelos de episcopado y metodismo británico
  2. ↑ Pacto anglicano-metodista
  3. ↑ Cracknell, p. yo.

Referencias

  • Cracknell, Kenneth y Susan J. White. 2005 Una introducción al metodismo mundial. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521818494.
  • Davies, Rupert E. 2003. metodismo. Pub Presbiteriano. Cuerpo.
  • Keim, Albert N. 1990. La historia de CPS. Buenos libros. ISBN 1561480029
  • Colección Swarthmore College Peace: Lista de campamentos de CPS (por número de campamento), recuperado el 25 de enero de 2006.
  • Richey, Russell E. y col. (eds.) 2000. La experiencia metodista en América: un libro de consulta.
  • Dulce, William Warren, ed. 1946 Religión en la frontera americana: 1783-1840, vol. IV. Los metodistas: una colección de materiales fuente. ISBN 0815402252.

Otras lecturas

Mundo

  • Harmon, Nolan B. (ed.). 1974. La enciclopedia del metodismo mundial. Abingdon Press.
  • Heitzenrater, Richard P. 1994. Wesley y el pueblo llamado metodistas.
  • Hempton, David. 1984 Metodismo y política en la sociedad británica, 1750-1850.
  • Hempton, David. 2005 Metodismo: Imperio del Espíritu.
  • Kent, John. 2002. Wesley y los wesleyanos. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Warner, Wellman J. 1930. El movimiento wesleyano en la revolución industrial.

Afroamericano

  • Campbell, James T. 1995. Canciones de Sión: la Iglesia Metodista Episcopal Africana en los Estados Unidos y Sudáfrica. Nueva York: Oxford University Press.
  • George, Carol V.R.173. Sábados segregados: Richard Allen y el surgimiento de las iglesias negras independientes, 1760-1840.
  • Montgomery, William G. 1993. Bajo su propia enredadera e higuera: la iglesia afroamericana en el sur, 1865-1900.
  • Walker, Clarence. mil novecientos ochenta y dos. Una roca en una tierra cansada: la Iglesia Metodista Episcopal Africana durante la Guerra Civil y la Reconstrucción.
  • Wills, David W. y Richard Newman (eds.). mil novecientos ochenta y dos. Apóstoles negros en casa y en el extranjero: la misión afroamericana y cristiana desde la revolución hasta la reconstrucción.

Estados Unidos

  • Cameron, Richard M. (ed.). 1961. Metodismo y sociedad en perspectiva histórica. 4 vols.
  • Lyerly, Cynthia Lynn. 1998. Metodismo y la mente del sur, 1770-1810. Serie Religión en América. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0195114299
  • Meyer, Donald. 1988. La búsqueda protestante del realismo político, 1919-1941. Wesleyan Univ. Prensa.
  • Miller Schmidt, Jean. 1996. Gracia suficiente: una historia de mujeres en el metodismo americano, 1760-1939.
  • Dulce, William Warren. 1954 Metodismo en la historia americana. ISBN 0687250811
  • Wigger, John H. 1998. Taking Heaven by Storm: Methodism and the Rise of Popular Christianity in America. Nueva York: Oxford University Press.

Ver el vídeo: JOHN WESLEY: Escritor, teólogo, pastor y fundador del metodismo. BITE (Agosto 2020).

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