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Misterios Eleusinos

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Triptólemo recibió gavillas de trigo de Deméter y bendiciones de Perséfone, siglo V a.E.C. Alivio, Museo Arqueológico Nacional de Atenas

los Misterios Eleusinos (Griego: Έλευσίνια Μυστήρια) fueron ceremonias de iniciación celebradas cada año para el culto de Deméter y Perséfone con sede en Eleusis, en la antigua Grecia. De todos los misterios celebrados en el antiguo mundo mediterráneo, estos fueron considerados como los de mayor importancia. (Por ejemplo, Cicerón escribe: "Porque entre las muchas instituciones excelentes y de hecho divinas que su Atenas ha producido y contribuido a la vida humana, ninguna, en mi opinión, es mejor que esos misterios. Porque por sus medios hemos sido sacados de nuestro modo de vida bárbaro y salvaje y educado y refinado a un estado de civilización, y como los ritos se llaman "iniciaciones", en verdad hemos aprendido de ellos los comienzos de la vida, y hemos ganado el poder no solo para vivir felizmente, pero también morir con una mejor esperanza " Cicerón, Leyes II, xiv, 36.Los mitos y misterios eleusinos comenzaron en el período micénico (c. 1500 a.E.C.), se convirtieron en un festival importante durante la era helenística y luego se extendieron a Roma. Los ritos, los cultos de culto y las creencias se mantuvieron en secreto, ya que se creía que unían al adorador con los dioses e incluían promesas de poder divino y recompensas en el más allá.1 En el calendario gregoriano, se estima que la fecha de celebración de los misterios eleusinos comenzó el 14 de septiembre.

Los misterios eleusinos celebraron el regreso de Perséfone, porque también fue el regreso de las plantas y de la vida a la tierra. Perséfone se había ido al inframundo (bajo tierra, como semillas en el invierno), luego regresó a la tierra de los vivos: su renacimiento es simbólico del renacimiento de toda la vida vegetal durante la primavera y, por extensión, de toda la vida en la tierra.

Eleusis (hoy en día Elefsina) es una pequeña ciudad ubicada a unos 30 km al suroeste de Atenas. En la antigüedad, era una ciudad agrícola, que producía trigo y cebada.

Mitología de Deméter y Perséfone

Los misterios eleusinos se basaron en una leyenda sobre Deméter, la diosa de la vida, la agricultura y la fertilidad. Según los mitos griegos, la hija de Deméter, Perséfone, estaba recogiendo flores con amigos un día, cuando fue vista por Hades, el dios de la muerte de su reino del inframundo. Angustiada, Deméter buscó a su hija por todas partes. Sin embargo, en su angustia, ella descuidó sus deberes; Esto causó una terrible sequía en la que la gente sufrió y murió de hambre. Solo después de consultar a Zeus, Demeter pudo reunirse con su hija y la tierra regresó a su antiguo verdor y prosperidad: la primera primavera.

Antes de permitir que Perséfone regrese con su madre, Hades le dio semillas de una granada. Como resultado, Perséfone no pudo evitar regresar al inframundo durante parte del año. Según la versión prevaleciente del mito, Perséfone tuvo que permanecer con Hades durante cuatro meses y luego permanecer en el suelo con su madre durante un período similar. Esto le permitió elegir dónde pasar los últimos cuatro meses del año y, dado que optó por vivir con Demeter, el resultado final fue ocho meses de crecimiento y abundancia, seguidos de cuatro meses sin productividad. Estos períodos se corresponden bien con el clima mediterráneo de la antigua Grecia. Los cuatro meses durante los cuales Perséfone está con Hades corresponden al seco verano griego, un período durante el cual las plantas están amenazadas de sequía. Después de las primeras lluvias en el otoño, cuando se plantan las semillas, Perséfone regresa del Inframundo y el ciclo de crecimiento comienza de nuevo.

Los misterios eleusinos celebraron el regreso de Perséfone, porque también fue el regreso de las plantas y de la vida a la tierra. Perséfone se había ido al inframundo (bajo tierra, como semillas en el invierno), luego regresó a la tierra de los vivos: su renacimiento es simbólico del renacimiento de toda la vida vegetal durante la primavera y, por extensión, de toda la vida en la tierra.

Los misterios

Se cree que los misterios comenzaron alrededor de 1500 a.E.C., durante la era micénica. Los misterios menores probablemente se celebraban todos los años; los misterios mayores solo cada cinco años.2 Este ciclo continuó durante aproximadamente dos milenios. En el Himno homérico a Deméter, se dice que el rey Celeo fue una de las primeras personas en aprender los ritos secretos y los misterios de su culto, así como uno de los sacerdotes originales, junto con Diocles, Eumolpos, Polyxeinus y Triptolemus, El hijo de Celeus, que supuestamente había aprendido agricultura de Demeter.3

Bajo Pisistrato de Atenas, los misterios eleusinos se convirtieron en panhelénicos y los peregrinos acudieron en masa desde Grecia y más allá para participar. Alrededor de 300 a.E.C., el estado asumió el control de los Misterios; fueron controlados específicamente por dos familias, los Eumolpidae y los Kerykes. Esto condujo a un gran aumento en el número de iniciados. Los únicos requisitos para ser miembro eran la falta de "culpa de sangre", es decir, nunca haber cometido un asesinato y no ser un "bárbaro" (incapaz de hablar griego). Hombres, mujeres e incluso esclavos tenían permitido la iniciación.4

Participantes

Hubo cuatro categorías de personas que participaron en los misterios eleusinos:

  1. Sacerdotes (hierofantes) y sacerdotisas
  2. Iniciados, sometidos a la ceremonia por primera vez.
  3. Otros que ya habían participado al menos una vez. Eran elegibles para la cuarta categoría.
  4. Los que habían alcanzado epopteia, que había aprendido los secretos de los mayores misterios de Deméter.

Misterios

El siguiente esquema es solo un resumen de la cápsula; Gran parte de la información concreta sobre los misterios eleusinos nunca se escribió. Por ejemplo, solo los iniciados sabían lo que el kiste un cofre sagrado, y el kalathos una canasta con tapa, contenida. Los contenidos, como mucho sobre los Misterios, aún se desconocen, y probablemente lo serán para siempre. Sin embargo, un investigador escribe que esta Cista ("kiste") contenía una serpiente mística dorada, un huevo, un falo y posiblemente también semillas sagradas para Deméter.5

Dos misterios eleusinos, el "Mayor" y el "Menor".

Según Thomas Taylor, "los Misterios Menores significaban las miserias del alma mientras estaban en sujeción al cuerpo. Los Misterios Mayores íntimamente obscurecidos, por visiones místicas y espléndidas, la felicidad del alma, tanto aquí como en el más allá, cuando se purificaba de las impurezas. de naturaleza material y constantemente elevado a las realidades de la visión espiritual intelectual ".6 También cita a Platón: "El diseño de los misterios fue llevarnos de regreso a los principios de los que descendimos, es decir, al disfrute perfecto del bien intelectual espiritual".7

Los misterios menores se llevaron a cabo en Anthesterion (marzo), pero el tiempo exacto no siempre se fijó y cambió ocasionalmente, a diferencia de los misterios mayores. Los sacerdotes purificaron a los candidatos para la iniciación. (myesis). Primero sacrificaron un cerdo a Deméter y luego se purificaron.

Los Grandes Misterios tuvieron lugar en Boedromion (el primer mes del calendario del ático, cayendo a fines del verano) y duraron diez días.

Esquema: los grandes misterios en cinco actos

El primer acto (14º Boedromion) de los Grandes Misterios fue traer los objetos sagrados de Eleusis a Eleusinion, un templo en la base de la Acrópolis.

El 15 de Boedromion, llamado Agyrmos, los hierofantes (sacerdotes) declararon la prótesis, el inicio de los ritos, y llevaron a cabo el sacrificio "Hither the victim". (hiereia deuro). Los "iniciados hacia el mar" (halade mystai) comenzaron en Atenas el 16 de Boedromion con los celebrantes que se lavaban en el mar en Phaleron.

El 17 de Boedromion, los participantes comenzaron la Epidauria, un festival para Asklepios que lleva el nombre de su santuario principal en Epidauros. Este "festival dentro de un festival" celebró la llegada del héroe a Atenas con su hija Hygieia, y consistió en una procesión que conducía al Eleusinion, durante la cual el mystai aparentemente se quedó en casa, un gran sacrificio y un banquete nocturno. (pannychis).8

La procesión a Eleusis comenzó en Kerameikos (el cementerio ateniense) en el XIX Boedromion, desde donde la gente caminaba hacia Eleusis, a lo largo de lo que se llamó el "Camino Sagrado", ramas oscilantes llamadas bacchoi. En cierto punto del camino, gritaban obscenidades en conmemoración de Iambe (o Baubo), una anciana que, al contar chistes sucios, había hecho sonreír a Demeter mientras lloraba la pérdida de su hija. La procesión también gritó "¡Iakch 'o Iakche!" refiriéndose a Iacchus, posiblemente un epíteto de Dioniso, o una deidad separada, hijo de Perséfone o Deméter.

Al llegar a Eleusis, hubo un día de ayuno en conmemoración del ayuno de Deméter mientras buscaba Perséfone. El ayuno se rompió mientras bebía una bebida especial de cebada y poleo, llamada kykeon. Luego, los días 20 y 21 de Boedromion, los iniciados entraron en un gran salón llamado Telesterion; en el centro estaba el Anaktoron ("palacio"), al que solo podían entrar los hierofantes, donde se almacenaban los objetos sagrados. Aquí en el Telesterio, a los iniciados se les mostraron las reliquias sagradas de Deméter. Esta era la parte más secreta de los Misterios y a los que habían sido iniciados se les prohibió hablar de los eventos que tuvieron lugar en el Telesterion. La pena fue la muerte. Atenágoras de Atenas afirma que fue por este crimen (entre otros) que Diágoras había recibido la pena de muerte.

En cuanto al clímax de los misterios, hay dos teorías modernas. Algunos sostienen que los sacerdotes fueron los que revelaron las visiones de la noche santa, que consistía en un fuego que representaba la posibilidad de la vida después de la muerte, y varios objetos sagrados. Otros sostienen que esta explicación es insuficiente para dar cuenta del poder y la longevidad de los Misterios, y que las experiencias deben haber sido internas y mediadas por un poderoso ingrediente psicoactivo contenido en la bebida de Kykeon.

Siguiendo esta sección de los Misterios estaban los Pannychis, había una fiesta de toda la noche acompañada de baile y alegría. Los bailes tuvieron lugar en el Campo Rharian, que se rumoreaba que era el primer lugar donde crecía el grano. Un sacrificio de toros también tuvo lugar tarde esa noche o temprano a la mañana siguiente. Ese día (22º Boedromion), los iniciados honraron a los muertos vertiendo libaciones de recipientes especiales.

El 23 de Boedromion, los Misterios terminaron y todos regresaron a casa.9

Fin de los misterios eleusinos

El emperador romano Teodosio I cerró los santuarios por decreto en 392 E.C., como parte de su esfuerzo por suprimir la resistencia helenística a la imposición del cristianismo como religión estatal. Los últimos restos de los Misterios fueron aniquilados en 396 E.C., cuando Alarico, Rey de los Godos, invadió acompañado por cristianos "con sus vestimentas oscuras", trayendo el cristianismo arriano y profanando los viejos sitios sagrados. Eunapios, historiador y biógrafo de los filósofos griegos, informa sobre el cierre de los misterios eleusinos en el siglo IV. Eunapios había sido iniciado por el último Hierofante legítimo, a quien el emperador Julián había encargado que restaurara los Misterios, que para entonces habían caído en decadencia.

Los misterios en el arte

Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan varios aspectos de los misterios. El Relieve Eleusino, de finales del siglo V a. C., almacenado en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas, es un ejemplo representativo. Triptolemus es representado recibiendo semillas de Deméter y enseñando a la humanidad cómo trabajar los campos para cultivar con Perséfone sosteniendo su mano sobre su cabeza para protegerlo. Los jarrones y otras obras de escultura en relieve, de los siglos cuarto, quinto y sexto a.E.C., representan a Triptólemo sosteniendo una mazorca de maíz, sentado en un trono alado o carro, rodeado de Perséfone y Deméter con antorchas de pino.

La tableta Niinnion en el mismo museo representa a Deméter, seguido de Perséfone e Iacchus, y luego la procesión de iniciados. Luego, Deméter está sentado en el kiste dentro del Telesterion, con Perséfone sosteniendo una antorcha e introduciendo a los iniciados. Los iniciados tienen cada uno un bacchoi. La segunda fila de iniciados fue dirigida por Iakchos, un sacerdote que sostenía antorchas para las ceremonias. Está de pie cerca de los omphalos mientras una mujer desconocida (probablemente una sacerdotisa de Deméter) se sentó cerca de la kiste, sosteniendo un cetro y un recipiente lleno de kykeon. Pannychis también está representado.

En Shakespeare's La tempestad, La máscara que Próspero evoca para celebrar la promesa de miranda y Fernando hace eco de los misterios eleusinos, aunque usa los nombres romanos para las deidades involucradas: Ceres, Iris, Dis y otros, en lugar de los griegos.

Teorías enteogénicas

Algunos estudiosos han sugerido que el poder de los misterios eleusinos proviene del funcionamiento del kykeon como agente psicodélico. Esto se discutió más ampliamente en El camino a Eleusis (1978) La cebada puede ser parasitada por el hongo ergot, que contiene los alcaloides psicoactivos amida del ácido lisérgico (LSA), un precursor del LSD y la ergonovina. Es posible que se haya creado una poción psicoactiva utilizando métodos conocidos de la época. Los iniciados, sensibilizados por su ayuno y preparados por las ceremonias anteriores, pueden haber sido impulsados ​​por los efectos de una poderosa poción psicoactiva en estados mentales reveladores con profundas ramificaciones espirituales e intelectuales.10

Mientras Wasson et al. Han presentado pruebas que respaldan su opinión de que una poción se bebió como parte de la ceremonia, la composición exacta de ese agente sigue siendo controvertida. Las preparaciones modernas de kykeon usando cebada parasitada por cornezuelo de centeno han arrojado resultados no concluyentes, aunque Shulgin y Shulgin describen que se sabe que tanto la ergonovina como la LSA producen efectos similares al LSD.11 ('Nota: Se sabe que el cornezuelo es altamente tóxico, y se desaconseja la experimentación con el cornezuelo.) Terence McKenna argumentó que los misterios se centraron en una variedad de hongos Psilocybe, y también se han sugerido varias otras plantas enteogénicas, como los hongos Amanita, pero en la actualidad No se ha alcanzado un consenso.12

Referencias

  1. ^ Antonia Tripolitis, Religiones de la época helenística-romana (Eerdmans Publishing Company, 2001).
  2. ↑ William A. Savage Búsqueda del alma: los misterios eleusinos (Revista Sunrise, Febrero / marzo de 2006).
  3. ↑ Apolodoro, i. 5, 2.
  4. ↑ W. Smith, Un diccionario de antigüedades griegas y romanas (Londres, 1875).
  5. ↑ Thomas Taylor Misterios eleusinos y báquicos (Editores de fuentes de iluminación, 1997). ISBN 1564599760
  6. ↑ Taylor, p. 47)
  7. ↑ Ibid., P. 47)
  8. ^ Kevin Clinton, "La Epidauria y la llegada de Asclepio a Atenas", en La práctica del culto griego antiguo a partir de la evidencia epigráfica, editado por R. Hägg (Estocolmo, 1994).
  9. ^ Boardman, Griffin y Murray. La historia de Oxford del mundo clásico (Oxford University Press 1986). ISBN 978-0198721123
  10. ↑ Wasson et al. El camino a Eleusis (Harcourt Brace Jovanovich, 1978). ISBN 0-15-177872-8
  11. ↑ www.erowid.org, Tikhal: La continuación. Consultado el 21 de abril de 2008.
  12. ↑ Terence McKenna, Food of the Gods: Search for the Original Tree of Knowledge (Bantam Books, 1993).

Fuentes

  • Boardman, Griffin y Murray. La historia de Oxford del mundo clásico. Oxford University Press, 1986. ISBN 978-0198721123
  • Clinton, Kevin. "La Epidauria y la llegada de Asclepio a Atenas". En La práctica del culto griego antiguo a partir de la evidencia epigráfica. Editado por R. Hägg. Estocolmo: 1994. ISBN 978-9179160296
  • Kerenyi, Carl. Eleusis: imagen arquetípica de madre e hija. Bollingen, 1991. ISBN 0-691-01915-0
  • McKenna, Terence. Food of the Gods: Search for the Original Tree of Knowledge. Bantam Books, 1993. ISBN 978-0553371307
  • Moore, Clifford H. Pensamiento religioso de los griegos. 1916.
  • Mylonas, George Emmanuel. Eleusis y los misterios eleusinos. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1961.
  • Rohde, Erwin. Psique. 1925.
  • Taylor, Thomas. Una disertación sobre los misterios eleusinos y báquicos. 1791.
  • Wasson, R. Gordon, Carl A.P. Ruck y Albert Hofmann, El camino a Eleusis: desvelando el secreto de los misterios. Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978. ISBN 0-15-177872-8
  • Shulgin, Alexander y Ann Shulgin. TiHKAL. Transform Press, 1997. ISBN 978-0963009692

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 14 de septiembre de 2017.

  • Los misterios eleusinos, Thomas R. Martin, de Una visión general de la historia griega clásica de Homero a Alejandro.
  • Imágenes de inscripciones sobre los misterios en Eleusis, Biblioteca de la Universidad de Cornell.
  • Religión Popular Griega
  • Dionisismo y Comedia

Ver el vídeo: Los Misterios de Eleusis (Agosto 2020).

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