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Ramanuja (1017-1137 E.C.) fue un filósofo del sur de India que ayudó a consolidar el Visistadvaita Vedanta (no dualismo calificado) Escuela de filosofía hindú y es reconocido como santo por la rama del hinduismo Sri Vaisnava. Mientras jnana) a expensas de la devoción (bhakti), Los escritos filosóficos de Ramanuja reforzaron la lógica intelectual de la práctica devocional dentro del hinduismo y realinearon la filosofía hindú con el tipo de teísmo practicado por la mayoría de los hindúes. A Ramanuja se le puede atribuir la difusión de la doctrina del vaishnavismo (adoración a Vishnu) y hacerla más popular. Durante sus viajes, se dice que él también comenzó 74 Visistadvaita centros en toda la India. Hoy, Ramanuja sigue siendo una de las más grandes figuras de la filosofía india, reconocida por la síntesis astuta de la devoción ardiente con una intensa investigación intelectual.

Biografía

Ramanuja nació en 1017 E.C. de padres brahmanes en Sri Perumbudur, Tamil Nadu, India. Según la leyenda hindú, sus padres rezaron por un hijo, y se dice que el dios hindú Vishnu se encarnó como Ramanuja. Cuando era niño, Ramanuja demostró una aptitud para la filosofía, y su madre lo envió a Kanchipuram para estudiar con Yadavaprakasa, un reconocido erudito Advaitic que siguió las enseñanzas de Shankara. Aunque Ramanuja se destacó como estudiante de filosofía, se negó a aceptar la afirmación Advaitic de que la adoración a Isvara, o dios en forma personal, era un camino inferior a la reflexión interna (jnana) Tampoco aceptó el punto de vista de Shankara de que el mundo material es una ilusión (maya) resultante de la ignorancia (avidya) Yadavaprakasa estaba preocupado por la preferencia de Ramauja por bhakti, y según una tradición, comenzó a ver al joven Ramanuja como una amenaza y planeó matarlo. Sin embargo, se dice que Ramanuja se enteró de la trama y escapó con la ayuda de otro discípulo.

A partir de entonces, Ramanuja viajó por la India para difundir sus ideas filosóficas. Yamunacharya, un destacado erudito de Visistadvaita, había oído hablar de Ramanuja y decidió que sería un sucesor adecuado como líder de la Escuela Visistadvaita. Yamunacharya envió a su discípulo, Makapurna, para que le trajera a Ramanuja. Sin embargo, Yamunacharya había fallecido cuando Makapurna y Ramanuja lo alcanzaron. Anticipándose a la llegada de Ramanuja, dejó a Ramanuja con la responsabilidad de cumplir tres deberes: difundir la doctrina de la rendición completa a Dios como el camino hacia la iluminación (moksha); escribir un comentario sobre el Brahma-Sutra; y difundir los nombres de los sabios Sathkopa y Parasara, figuras importantes de la Escuela Visistadvaita. Tradicionalmente, el cadáver de Yamunacharya mantenía tres dedos rectos para simbolizar estos tres deberes, y se dice que la mano de Yamunacharya se cerró cuando Ramanuja hizo un voto para cumplir con estos deberes.

Siguiendo este voto, Ramanuja renunció al mundo y comenzó la vida como un asceta. Viajó por India hasta Rameswaram en el sur de India, Badrinath y el Ganges en el norte, y a lo largo de la costa este. Ramanuja también viajó a Cachemira para leer el Brahma-sutra y escribió un comentario sobre este trabajo, conocido como el Sribhasya Se dice que Ramanuja convirtió a muchos jainistas y alentó el regreso a bhakti (adoración) entre filósofos hindúes. Según la tradición, su antiguo gurú, Yadavaprakasa, estaba tan impresionado con la devoción de Ramanuja que se convirtió en discípulo y pasó a llamarse Govindadasa. A Ramanuja se le puede atribuir la difusión de la doctrina de bhakti, particularmente vaishnavismo (adoración de vishnu), y con proporcionar una base filosófica hábil para la práctica de Bhakti. Durante sus viajes, también comenzó 74 Visistadvaita centros.

Enseñanzas

Las enseñanzas de Ramanuja ayudaron a reforzar el Visistadvaita Vedanta Escuela de filosofía hindú. Muchos de sus argumentos fueron formulados contra la escuela rival de Shankara. Advaita Vedanta, con lo que no estuvo de acuerdo en muchos niveles.

Los sistemas de Vedanta de Ramanuja y Shankara se basaban en sus respectivas interpretaciones de los Upanishads y Brahmasutra Bhasya. Dado que los Upanishads heterogéneos presentaron puntos de vista inconsistentes sobre Dios, que contienen pasajes contradictorios sobre la unidad y la diversidad de Brahman, no es sorprendente que Ramanuja y Shankara desarrollaran diferentes perspectivas sobre Brahman. Mientras que Shankara intentó conciliar los pasajes Upanishadics conflictivos al plantear dos niveles de realidad (nirguna y saguna Brahman), Ramanuja, en contraste, postuló tres teorías interrelacionadas para explicar la unidad y la diversidad de Brahman: (1) la doctrina del "Cuerpo de Dios", (2) la predicación coordinada (samanadhikaranya) y (3) la relación cuerpo-controlador interno (sarira-sariri bhava) Cada una de estas teorías se explicará brevemente a continuación.

Ramanuja audazmente declaró en su Vedarthasamgraha texto, "Las Escrituras declaran la gloria de Brahman al decir que Brahman tiene el universo entero como su cuerpo" (versículo 81). Según Ramanuja, el universo está formado por almas (jiva), importar (jagat) y Brahman. Afirmó que las almas y la materia dependen completamente de Brahman y califican la existencia de Brahman. Por lo tanto, todo el universo es el cuerpo de Dios, que consta de dos modos: almas finitas y materia. La relación entre estos dos modos es la inseparabilidad (aprathaksiddi) En consecuencia, el sistema de pensamiento de Ramanuja se llama Visistadvaita (no dualismo calificado), porque supuestamente Brahman está calificado (visesya) por las almas (cit) y materia (acit) Tales cualidades (visesanas) son distintos de Dios pero constituyen modos interrelacionados del cuerpo de Dios.

Ramanuja utilizó el concepto de predicción coordinada para mostrar cómo dos aspectos de Brahman pueden ser distintos entre sí pero inseparables. Por ejemplo, la frase "árbol verde" es un ejemplo de predicación coordinada. El último es una sustancia mientras que el primero es un atributo. Del mismo modo, el universo, aunque es distinto de Brahman, sigue siendo parte de Brahman: es un atributo y no un principio independiente capaz de funcionar por sí solo. En otras palabras, el universo es dependiente e inseparable de Dios.

Ramanuja enseñó que las almas y la materia dependen por completo de Brahman para su existencia. Brahman es el Alma suprema que está presente en todas las almas finitas y la materia. Brahman habita en las almas no reconocidas y desconocidas hasta la liberación (moksha) es alcanzado. Durante la liberación, las almas finitas se dan cuenta de su naturaleza divina pero no se vuelven idénticas a Dios-Brahman y las almas permanecen distintas pero inseparables.

Tanto su Vedarthasamgraha y Sri Bhasya los escritos contienen largas exposiciones de la relación "cuerpo-controlador interno"Sarira-sariri-bhava) Ramanuja se enfoca en pasajes en los Upanishads que describen a Brahman como el controlador interno de toda la materia (acit) y almas finitas (cit) Afirma que Brahman es el controlador interno (sariri) y regla interior (antaryamin) presente en todas las almas y la materia. El mundo o la materia no es simplemente una ilusión, sino que es real y parte de Brahman. Negar la existencia separada de la materia, como lo hace Advaita Vedanta, es negar la gloriosa creación de Brahman. Sin embargo, este concepto en el pensamiento de Ramanuja explica tanto la trascendencia como la inmanencia en la naturaleza de Brahma, porque aunque Brahman se encuentra en cada alma como el gobernante interno (antaryamin), Brahman también trasciende las almas que dependen de Él. Por lo tanto, Ramanuja afirma la dependencia total del cuerpo y el alma de Dios (el controlador interno).

Finalmente, Ramanuja enseñó que la gracia de Dios está disponible para cualquier persona, independientemente de las distinciones de casta o género, siempre y cuando se dediquen plena y genuinamente al Señor. Afirmó específicamente que la auto-entrega (prapatti) para Vishnu es la clave para la liberación espiritual. Al igual que la teología cristiana, Ramanuja insistió en que los humanos no pueden ser salvados por sus propios esfuerzos, y requieren la gracia de Dios. Tal gracia se vuelve disponible para las almas que se entregan completamente a Dios reconociendo su total dependencia de él. A cambio, Brahman permite que estas almas logren moksha por su gracia. Ramanuja creía que el camino hacia la iluminación (moksha) no se está dando cuenta de la unidad de Atman y Brahman al fusionarse con Brahman, sino al entregarse por completo a Brahman a través de la adoración teísta del Señor Vishnu o Isvara donde uno retiene su identidad distintiva como amante y amado.

Las críticas de Ramanuja a Shankara

Ramanuja argumentó que la interpretación de Shankara de los Upanishads tenía serios errores. Sus principales objeciones fueron cuádruples: (1) Argumentó que Brahman era una conciencia diferenciada más que indiferenciada; (2) Argumentó que el concepto de nirguna Brahman de Shankara era insostenible y falaz; (3) Argumentó que sin principio karma, en lugar de superposición, fue la causa de avidya; y (4) Argumentó que la visión de Shankara de avidya-maya tenía siete grandes inconsistencias y defectos. En particular, Ramanuja no aceptó la existencia de avidya porque si Brahman fuera omnipresente y no dual, sería imposible para una fuerza opuesta como avidya existir. Además, si el mundo y todo en él era realmente una ilusión, como sostuvo Shankara, entonces todas las escrituras religiosas también deben ser lógicamente ilusorias, lo que contradice la afirmación de Shankara de que las escrituras védicas resuenan con la verdad. Por estas y otras razones, Ramanuja rechazó las doctrinas de Shankara de maya (ilusión) y avidya (ignorancia).

Escritos

Nueve escritos han sido atribuidos con autoridad a Ramanuja. Su obra más famosa, la Sribhasya es un comentario sobre el Brahma-sutra desde la perspectiva de un bhakti facultativo. También escribió varias obras que describen su propia filosofía en detalle (Vedantasara Vedantapida y Vedarthasamgraha), un comentario sobre el Bhagavad Gita (Gitabhasya), un manual de adoración diaria (Nityagrantha) y varios himnos (Saranagatigadya, Vaikunthagadya y Srirangagadya).

Impacto y escuelas posteriores

Ramanuja ha tenido un gran impacto en el hinduismo y la filosofía india. Sus ideas proporcionaron una base filosófica respetuosa para bhakti, alineando así la filosofía con la forma de religión practicada por la mayoría de los hindúes. Ramanuja también puede ser acreditado con la difusión Vaishnavismo (adoración de Vishnu) a la población india, y en particular por inspirar el surgimiento de dos escuelas posteriores conocidas como el norte Vadakalai Escuela y el sur Tenkalai Escuela, fundada por Vedanta Deshika y Manavalamamuni, respectivamente. Estas dos escuelas posteriores diferían en varias interpretaciones de la filosofía de Ramanuja. El punto de contención más significativo se refería al papel de prapatti (entregarse a Dios). De acuerdo con la Vadakalai En la escuela, seguir los rituales prescritos en los Vedas es esencial para la adoración adecuada. sin embargo, el Tenkalai La escuela se preocupa por seguir el ejemplo de los 12 santos Tamil Vaishnava (Alvars), reconocidos por su poesía devocional dedicada a la deidad hindú, Vishnu. Por lo tanto, para el Tenkalai En la escuela, el acto de devoción en sí mismo se considera más importante que los rituales que lo rodean. Además, ambas escuelas sostienen que se requiere la gracia de Brahman para lograr la liberación. los Vadakalai La escuela cree que la gracia es condicional, basada en el esfuerzo del individuo. Por lo tanto, la liberación de un individuo es un esfuerzo cooperativo entre el individuo y el Brahman. Esta escuela es conocida como la "escuela de los monos", porque como un mono bebé tiene que hacer un esfuerzo y aferrarse a su madre para protegerse, también los seres humanos deben hacer un esfuerzo para lograr la liberación. los Tenkalai La escuela cree que la liberación se distribuye libremente a discreción de Brahman, y se otorgará a un individuo cuando esté listo para recibirla. Por lo tanto, la liberación es responsabilidad exclusiva de Brahman. Esta escuela es conocida como la "escuela del gato" porque como un gatito está protegido por su madre sin ningún esfuerzo por parte del gatito, Brahman otorgará la liberación a los seres humanos sin esfuerzo por parte del individuo.

Referencias

  • Bartley, C. J. La teología de Ramanuja. RoutledgeCurzon, 2002. ISBN 0700714596
  • Carman, John. Majestad y mansedumbre: un estudio comparativo de contraste y armonía en el concepto de Dios. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1994. ISBN 0802806937
  • Gupta, A. S. Un estudio crítico de la filosofía de Ramanuja. Varanasi, India: Serie sánscrita de Chowkhamba, 1967.
  • Lipner, Julius. El rostro de la verdad: un estudio del significado y la metafísica en la teología vedántica de Ramanuja. Albany, Nueva York: SUNY Press, 1986. ISBN 0887060390

Ver el vídeo: Learning from Sri Ramanuja. Prof. Francis X. Clooney (Agosto 2020).

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